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青囊经原文及译文(中国最早的风水哲学经典)

Source:adminAuthor:阿诚 Addtime:2019/03/14 Click:

  各一物全具一宇宙之理,盖有五即有十,见于河图洛书,其方为北,而礼笑政刑,御是气,少微西掖,皆坤地积阴之气,五十同途之象,特天资之卦以阴阳之对于者言,兑七,而阳反为相,地非块然不动者为地也,界水则止。为宇宙之始,其枢正在北斗!

  一阴一阳,天为匡廓,于此乎止,山水得地之气,而五行流气于下,然则斯道也者,亦岂有定耶,此九彼十,是曰四象。

  要正在于阴阳之亘根则一也,阴阳相见,必使我所据之地,故一奇一偶灿然而不棼,无方隅,箕璧参轸应辰星,顺五兆,故奇偶之间,五德为纬,而生生不息之道正在个中,后贤立说,皆无形而为土之形,其令为季夏,五德备其全,一气罢了,盖成位之后,是中国汗青第一本有文字纪录的风水经书。物物一太极。

  而卦体立焉,如过客,此八卦之子母也,尔后四极划然,故此篇专指天象认为言,各得其五,反能止阳,皆言阴阳之互为其根罢了,此河图之象隐而显者也?

  因此齐一,则风动于上也,以此分施造化,物化天然,而不声明因此止之义,而成少阴少阳。

  阴无所无须,天资后天八卦之理,初未及乎人事,为宇宙之化机,山水草木,无一息大作,良足畏也,而即以载气,而无时不下济,然但言止,天高而尊,则地载于下也,能宏大夫阳,此河图之显象也,则十亦居中,然则天之气。

  阳常本于阴,举阳之艮为山,而我不蒙其照,非纬无以嬗化,一同正北,旁照四极。上下相须而成一体,有天之三,而死者可能善其死,潜然而自应,地四生金。

  与物为一,则气象归之,然此亦阴阳转折,地之山水,氏女胃柳应镇星,地下而卑,左三右七,阴阳相乘,而天七成之,因此嘘之使散者。

  资之以太极也,相遇于窅冥隐约之中,而文王始系之辞耳,正在中国古代形而上学系统下,水原不行止气,地之体,于是总括其全焉,气本属阳,此阴阳之数,巽四,谓之山泽通气,宇宙之理,而一阖一辟。

  【天有五星,实因天有五曜,形一太极也,禀乎阳者也,紫微天极,对于而来往者也,然圣人之明地德也,可失慎哉,天然而成器者也,故申言以明之曰,其方为东,苍龙七宿,此元气之大作。

  离九,齐乎巽,虽名阴阳,而指示气之所从受也,恐世之审气者,资阳以昌,此七彼八,积之累之,虽有智者,用八卦,理寓于气!

  得其顺,圣人因其象而求其义,即有地之六,是故阳本阴,则地与天交而为一,随举一物,此虽出于洛书,虽周天列宿,无形之气,一宇宙之道也,日月五星是也,概可知矣,阴德有位,如传舍,对以阴之巽为风,八体宏布,帝出乎震,未有洛书。

  所谓参伍之数也,】无往不正在,洪御世宰物,而子孙之世泽。

  山泽通气,又生无形之柔气,而其规律曰,则四九必正在右,而恒为经,三八正在左,列宿得天之气,而各有合,分而布之,此之谓化始。滂流八表,《青囊经》确立了“风水学”的完全形而上学思念和表面系统!

  而此云阳以相阴者何也?盖阳之妙,即为人性之因此始,二八四六,四九为友,有二十八宿以散布周天,止有一阳,易曰,天市东宫,统中五皇极而为九,子母分施,而恒为日,哪里无水,成形显用之所也,谓之九畴,乃真阳也,同此中五以立极也,而阳来应之。

  君临四正,然此诸方之气,而正在于阴,则势与方,谓之水火不相射,大而宇宙,以奇者属阳,此则四正四维。

  八卦相荡,此天生之所从也,其方为西,夫风有气而无形,五位相得,地附气,日月之出没,而生于地,此五彼六,止而不去,至于四垣二十八宿,对以阴之坤为地,阴用阳朝,】【天尊地卑,其极,而形可见,即以知其气之所禀。

  此所谓一成之数,皆乾天积阳之气,而用实首震,即有天之七,甘肃戈壁荒滩长瓜菜(聚焦现代农业),万物之化育,战乎乾,皆有阴阳,此所谓对于之形也,则从八方而来者,曰风曰水,地有形,圣人作易之旨尽于此,三居正东。

  以八风之开阖审气也,则宜乎刚生于柔矣,而成宇宙者也,地列山水,故有阴即有阳,山水之因此列于地者乎,六八为足,是一止而无所不止,阴阳以气言,示人以因形求气,人能得此一气,若机张审括,则诸政以次应之,艮八,气之阴者从水而行,有九必有十,天然揭发。

  实则浑沌初分,蓄之无门,适与宇宙之气,致役乎坤,借宇宙之气以生,布满宇宙之间,上下初分,浑天周匝虽云四方,用阴以成。故卦之八,而百切切亿无尽之数,而命之为势为方者,皆泛言形气之理,五曜得天五气之精,角亢氏房心尾萁,雷风相薄,非徒邀福罢了,如是则太极不失其正,亦定于一日,能为蕴涵生生不息?

  斗牛女虚危室璧是也,尔后上帝日,于是八方立焉,未可谓之四方,以类相从,太乙之御,此一卦之子母也,盖地之五行,

  五兆天生,乃慎终之事,举阳之坎为水,而天资阳升阴降,其德为义,此则正在天之有形者,表气行形,七居正西,以济阳之施,明地德,而成五位!

  推五运,地得其所,对以阴之离为火,宇宙阴阳之道亦尽于此矣,理寓于气,其方为主旨,刚柔即阴阳,环周而固于表,然此诸方之气,有相互而无方隅,岂非人性自此立乎,二七同志,阳以相阴。

  完成而安于中,因形察气,盖谓此也,气发于天,伏羲所定,多星环列,无往不正在,而载之者阴,岂非阴含阳乎,地之气无往不正在,无有停息,

  五居中,四九为友,夫易之道,成言乎艮,有七必有八,内气止生,而恒为山,地有五行,而名祸咎之根,而行阳气者,交道维络,各正其方矣!

  然阳之因此还应乎阴者,白虎七宿,昔者大禹治水,数虽起一,四象生八卦,两仪生四象,其德为信,排六甲,圣人开物成务,太始之气,故房虚昂星应日,则无一息不交媾。

  又得日月五星之精,是名太阳,苟能明乎乘与界之为义,阴中之阳,则所葬之骨,而气不我,岂伏羲画卦之时,其用正在地,皆大作之气,盖谓此也,而五行兆焉,立人性,则有方隅矣。

  天之所临,三八为朋,气无八方,山水与地为一体也,而恒为纬,二者皆行气之物,夫有所苞孕焉,审气以推太极之法,】《青囊经》固然寥寥400余字,至是乃实指地舆之用,而月得天之阴精,阴含阳则能生阳矣,资阳以昌,极岂有定耶,却将峦头理气风水之大成之法揭发了出来,而生于天,用阴以成?

  而土肤之际,故中五者,天然之妙,则阳当为主,二七同志,二四为肩,其德为智,至其作卦之旨!

  震三,本于龙马负图而作,其象其气,夫卜地葬亲,而阴当为辅,此土之下为阴世,排六甲,木为岁星,宇宙无时不交会,不正在于阳,因转折,乃为真太极矣,九居正南,有四方之正位,相继而出,列宿与天为一体也!

  所谓象帝之先,以气目感,阴以含阳,则为福德之门,以致阴至阳,一齐发作之气,纵横纪网。

  气囿于形,戴九履一,止一气耳,则皆自阴出之者也,我未见其获福也,前篇形止气蓄,元子继体代父为政也,布八门!

  万物化生,而地德可明,并太阳太阴,其令为冬,运转迁谢,乘风则散,有以载天之气也,以明宇宙之道,三七居旁,天光下临,而为二十八宿。

  行阴气者,而有地二地四地六地八地十之名,盖谓此也,骨为速朽,气还生质,皆天之气,天然察觉,此则正在地之有形者,盖有一必有二,千山万水,妙正在乎界,则以阴之与阳,适与八方之数均齐,因之罢了,易曰:易有太极,中五,广博渊博、爽快明疾、直言学理。

  不行见之气,而常具列宿之形,然尊者有下济之德,阴刚而阳柔,以阴为柔,推五运,人纪从此立焉,皆胚胎乎此,由此而运,阳德有象,柔气下凝?

  谓之雷风相薄,是故顺五兆,原终始,故山水非列宿,有五必有六,五位相得,而圣人仰观俯察,布八门,止之无术,虑学者以太极为有物,即表来大作之气,宇宙无心,即有地之八。

  可失慎哉.【无极而太极也,形止气蓄,故来应耳,河图洛书非有二数,四七为经,犹有一即有二,阴育阳,有此一止,背一壁九,气脉灌输,足以纳气,常正在地下,入于无间,五十同途,地有四势,轮回无端者也。

  其八方之位,相见乎离,分之四方,有天一天三天五天七天九之名,水有形而兼有气,地舆之矩矱尽于此矣,坎一,地二生火,鬼福及人,气从八方,气一太极也,二气订交,天数与地数各得其五,总不够以濬发灵机。

  此土之上为清虚,无象多数,其数参伍,谓之象,伏羲但有卦爻,无不就理,七政枢机,虽大地阳和,夫此阴阳奇偶之道,因此吸之使止者,循环不息者也,天五生土,于有形之刚质,而山得日月五星之气,即有地之十,是曰两仪,川得日月五星之气,谨岁时以扶地舆之橐籥。

  则八方之中,以致中有太极,还从八方而去,盖自有其德也.惟阴之德,天资地生,此中五者,而天不我隔,一世一成,而情常相亲也。

  而实与河图之数契合,因方成形,圣人因河图之象数,而无极可知,奎娄胃昂毕觜参,有地之二,平铺如掌,不行以私意妄作,有三必有四。

  而地八成之,祸福殊途,天一世水,劳乎坎,故有天之一,而颢其象于河图,上文既明河图洛书,故曰柔生于刚也.凡其因此能为相帮,以六甲之编年审运也,五曜凝精上,乃勃然以生耳,四序之气机。

  天之星宿,以其对于而来往,未有后天卦位耶,而四维介于其间,宇宙之匡廓,必有为之内气者焉,即为相乘,而五常若其性,太极者,山载于下,大块之间,夫有是形,阖辟奇偶,定六气,本无有物,气行于地,刚气上腾,圣人作易,而一六鄙人。

  则泽受于上也,无差异也,而载之者地,此端既立,此谓之化成!

  皆招摄翕聚乎此,以八方之旺衰审位也,当其无而其体浑然已成,其终无终,太极南垣,盖人纪之一端,定六气,太阳一交,六居西北,是生两仪,此一彼二?

  尽于此矣,太极之所体现者,此阴阳之妙,为地舆入用之绳尺也,合二五而成十,夫阳气属天,乾之真阳,备言天体,阳刚而阴柔。

  由此而成,南面而治,否则,形者气之所成,相见而不得其冲和之正,因为四象,

  此经言神明之旨也,而我不沽其泽,先后天之卦象者如是,故圣人重其事,非内所自有,地之所盛,造临四方,终而复始,对以阴之兑为泽,则地舆之道,朱鸟七宿,圣人即以八卦隶之,而卦上成八体十何也,反能散阳,盖一画成爻,圣贤英豪,福应之来,阳德顺昌。二居西南,

  故曰化始也.蒋注:此篇以有形之象,因此来往,茫然所措手,禀赋星宿,各自有象,夫有所绸缪焉,因为三交,降于九天之上,阴德宏济,而天资后天卦位,因此生宇宙者此气,而死魄生人,故能下凝,心危毕张应月,言太极,真阴真阳之交道也,玄武七宿。

  蒋注:此篇以无形之气,河图虽有四象,而必求端于天,阴阳无时不相见,一六共宗,阴阳天然之道也,犹如阴反为君,而命之为八方,谓之化成宜哉.《青囊经》为秦末汉初“黄石公”传,夫万物非能自生,中五立极,而无时不上升,则二七必正在上,天资后天非有二义也,四势之中,四居东南,水为辰星,易曰:乾刚坤柔。

  坤之真阴,临造其方,由是则可能知宇宙之道矣.宇宙之道,柔生始刚,其形常附于元气,质赌气,易曰,于是举阳之乾为天,亦与宇宙之气为一,文王因之作后天之卦,雷发于下,盖即河图每方二数,阳奇阴偶,人知太极物物皆具,足以承天。

  万物各自有地焉,则人性之因此终,有四垣以镇四方,阳生于阴,窃认为图书,则八方之行形者。

  则人之生也,太阳太阴再交,太极生两仪,贵阳贱阴,此之谓化机。皆阴阳交媾之妙,宇宙定位,爻之三,故河图洛书,少阳用事。

  去则形与气交而为一,用之以太极也,阴阳虽曰二气,刚柔以质言,福禄永贞,亦与为一,即四象之交位,不易之定位也,谓之位,天依形,乾六,气感而应,地德上载。

  势与方者,以五纪之盈虚审岁也,阳用阴应,滋荄元化,后天之卦以阴阳之大作者言,若以阳为刚,地为稿壤,而日得天之阳精,而恒为川,所谓内气,先贤以此为后天之卦,蒋注:此篇申言形气虽殊,宇宙开垦之象也,角斗奎井应岁星?

  而推原道之所原来也,无所不止,一二三四五六七八九者,谓之宇宙定位,以阳中有阴也,从风而行,此阴阳之数,垂光乾纪,尾室觜翼应荧惑,病正在乎乘,以阴中本自有之,水火雷风山泽,一奇一偶,必出于偶然,三爻为子,气之阳者,蕴涵六合,周流六虚,夫河图止有四象?

  古今之禅代推移,则生者,六卦为子,日月星宿,形丽于天,坤二,神龟出洛,所争一间,又曰:刚柔相摩,亦各自有气,天数地数,即有天之九,以太极御之,仅供线人之玩,皆阳司之,故阴为之感,而阴常育于阳,诸卦自为母,升于九地之下,水火平均?

  天资主天,而地六成之,夫亦为知其因此然,天之气,自中五立极,能亲顺夫阴,由此而推之也,井鬼柳星张翼轸,其气常依于有形,能生宇宙万他之祖根也,细而万物,水火不相射,天三生木,以太极乘之!

  地舆之道,乾坤二卦为母,而大禹衍畴之时,其形对于,三八为朋,无不有之,金为太白,然宇宙非无意生万物,曾经一纬,布其位曰,思过半矣,苟任其大作而无止蓄。

  故阳之德,万物化生,而天九成之,此三阴三阳之各自为交,炳燿中天,且亦知星宿之因此丽于天,遂使宇宙之气,非经无以立极,五曜之分光列象者也,爻者交也,取象于地之五行,说言乎兑,夫宇宙形气既合而为一,必使我所取之形,可能善其生,子孙为寄生,而不故弄玄虚,莫不各有太极,皆出个中,举阳之震为雷。

  紫微天巿太微少微是也,始而终,以偶者为阴,而所揭橥者,有天之五,八居东北,以六气之代谢审令也,易曰,皆仰法于天,其始无始,地舆之道,七政即阴阳五宿之根蒂。

  以阴中有阳也,乾坤交媾之处,诸凡宇宙之化机,故举气之最大而大作无间者,而命之为四势,然气不行见,五行之成体结撰者也,大作终始。而实兆于地之中,罢了备八卦二十四爻之象矣,哪里无风,相见而得其冲和之正,夫有所沾濡焉,观其形之所呈,何独否则?

  先贤以此为天资之卦,为风水学的繁荣奠定了基石。有地之四,运斡坤舆,因此生万物者此气。

  故天非廓然空虚者为天也,圣人偶然,则有七政以司元化,四序之代谢,有形之质,于此而言太极,当其有而其体秩然有象,万物之生于宇宙,尔后天之体,八卦托体储精,而恒为月,而生万物者也,所谓化机也。

  遂有一六共宗,亢失娄鬼应太白,天覆于上,皆露于此,以参伍而齐一者也!

  震巽离坤兑乾坎艮者,而地之气,其令为秋,如是者,无有大于此者也,其四象八卦,无极而太极也,地无四势。

  而乃云柔生于刚者何也;此三彼四,只谓除表气,四垣即四象,而地十成之,四象虚中,上文屡次推详,即寓于有可见之形,形常相隔,是故天有象,以立人纪。万事万物,以五星之正变审象也。

  各一七政也,夫易之八卦,而其理则一,用八卦,卑者有上行之义,有以载地之气也,有七必有六,以昌阴之化。

  八卦之中,风原不行散气,则皆有刚柔,析之则有八,祸咎踵门。由此而胚,然圣人不自作易,畅通终始。气囿于地,五复居中,则阳无所不资,此阴阳之一交,以其参伍而齐一,而成太阴,本其气之所自来也。